Heidegger commente la collection de Hitler

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Le deuxième texte du recueil Questions III et IV de Martin Heidegger, intitulé pompeusement  L’Expérience de la pensée, est constitué d’un face à face entre des pages poétiques et des aphorismes de « grandpenser ». Quelque chose me gênait que je n’arrivais pas à identifier et à nommer clairement. Puis je me suis souvenu du film documentaire sur l’art nazi L’architecture du chaos (réalisation de Peter Cohen). On y apprend notamment qu’Adolf Hitler collectionnait de grands tableaux de paysages de montagne : Alpes majestueuses, fiers et tumulteux glaciers, biches buvant à la source au soir couchant, aryenne blonde et nue plongeant dans l’eau pure d’un lac.

Mais c’est bien sûr! Les pages poétiques de gauche du texte de Question III constituent une sorte de contrepoint heideggero-poétique à la collection d’art d’Adolf! (1)

Exemple :

Quand, aux premiers beaux jours, des narcisses isolés fleurissent, perdus dans la prairie, et que sous l’érable la rose des Alpes sourit…

Le grand penseur de l’art qu’est Heidegger refait le coup de la collection personnelle d’Adolf version « grandeur interne ». Laquelle est censée surtout se déployer dans les pages de droite  comme expérience de la pensée.

Et là on a le droit d’être inquiet. C’est ce Heidegger là que Fédier semble avoir pris pour maître :

Trois dangers menacent la pensée.

Le bon et salutaire danger est le voisinage du poète qui chante.

(…)

Le mauvais danger, le danger confus, est la production philosophique.

(Heidegger)

Tout est bien en place, dans ce dispositif, pour organiser quand il le faut une chasse à l’homme contre les « philosophes » qui n’entendent pas se plier à la mythologie totalitaire adolfo-heideggérienne.

Je demande solennellement d’une voix faible, d’une petite voix, à quelques heideggériens de cesser de fabriquer des lecteurs imbéciles et abrutis.

Je ne les soupçonne aucunement d’une quelconque sympathie pour le nazisme. Je pense seulement qu’ils défendent certaines positions dans le champ philosophique en acceptant de transmettre leur propre aveuglement aux jeunes générations.

Il est facile mais coupable de surfer sur l’ignorance du nazisme pour vendre un Heidegger en père Noël.

Ce que j’ai sous les yeux en ce moment est littéralement immonde. Et Heidegger se fout royalement du monde. J’ai l’impression, en le lisant, d’écouter une bande son accompagnant la visite de la collection personnelle du Führer.

Heidegger a inventé la kitschontologie notamment pour couvrir la dimension criminelle de son activité de légitimation et d’introduction philosophique du nazisme.

La bande qui a inventé la fabrique de cadavres sans dépouille est chevaleresque : elle a lutté pour les narcisses et les érables des Alpes!

Heidegger est un poète SS.

Quelle catastrophe pour lui et pour la philosophie.

Pouah!

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(1) Je précise qu’il ne faut pas lire cette phrase de manière littérale. Je dis qu’il y a une convergence entre la « poésie » de Heidegger et le goût de Hitler pour les grands tableaux de montagne. Un grand monsieur qui aurait rompu avec le nazisme aurait pu nous éviter cette convergence. Heidegger est soit un imbécile soit un nazi. C’est un nazi.

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Supplément

Alors que Derrida a fini par reconnaître le nazisme profond du texte heideggérien, il s’est trompé quand il dit que Heidegger aurait évité une « repentance » dans le souci de ne pas noyer une déclaration dans le bruit ambiant. Je pense surtout que cela aurait brouillé son projet d’introduction du nazisme dans la philosophie. Non seulement la critique post-tournant, notamment à propos de la technique et du Gestell, lui a permis d’englober la violence nazie dans une totalité où se dilue la responsabilité des allemands, et notamment celle de certains grands intellectuels, elle l’a autorisé également à dissimuler le projet d’introduction du nazisme.

Le texte L’expérience de la pensée est à cet égard hautement significatif. Alors que, sans passer par une repentance, Heidegger aurait pu – aurait du? – nous proposer une analyse approfondie de l’art sous le pouvoir nazi, il a l’incroyable culot, à notre barbe et à notre nez, de signifier sa fidélité à Hitler. Et cela sous la forme d’une kitscherie qui rend hommage au goût de Hitler pour la peinture de paysages montagnards. J’ai souligné la menace latente que certains propos font peser sur la « philosophie ».

On dira que l’interprétation est forcée, paranoïaque, « délirante ». C’est peut-être le texte heideggérien qui est affolé par la coexistence impossible, chaotique, de la tradition philosophique et de la fidélité  à Hitler et à l’hitlérisme.

Quand on étudie Heidegger sous l’angle politique et historique on n’étudie pas en réalité un « philosophe dans la tourmente » (Marcel Conche) mais une pièce maîtresse du nazisme lui-même.

En tous cas, après la révélation des horreurs nazies, on est en droit d’attendre d’un grand homme de pensée autre chose qu’une « poésie » qui évoque autant les grands paysages naturels alpins que ces mêmes paysages sous forme de tableaux que  collectionnait avec passion Hitler.

Je maintiens l’essentiel de la thèse de cette note : L’expérience de la pensée met en scène, et dans le secret, la fidélité de Heidegger à Hitler.